夫管仲以其君霸，天下尊之久矣。器小之论，独自圣人发之，宜或人之未喻也。
且夫子亦尝大管仲之功矣，今捧器小者，何哉？盖功之大者，才有余于霸；器之小者，量不足于王也。
然夫子未尝尽言。
而或者眩于名实，因禹救而解之，谓俭则必固，器小其似也。仲之为人得无俭乎？不知俭者，德之共也，帝王以节导示天下惟此耳。三归之丽，家臣之冗，奢莫甚焉，曾是而可为俭哉？此夫子所以致斥也。
反爵之坫（diàn）：周代诸侯宴会时的礼节。互相敬酒硕，把空酒杯放回坫上。坫，古代设于堂中两楹间的土台，低者供诸侯相会饮酒时置放空杯，高者用以置放来会诸侯所馈赠的玉圭等物。
或者又谓器小而复于不俭，或几于礼矣。仲之为人殆知礼乎？不知礼者，国之维也，帝王以中导防天下惟此耳。树门之塞，反爵之坫 ，僭莫甚焉，曾是而可为之礼哉？此夫子所以重斥也。
奢而犯礼，其无修讽正心之学可知，斯言虽若为俭与知礼者辩，而器之所以小亦自可见矣。然则器大何如？君子而已。
吴宽
明成化八年（1472）壬辰科
吴宽（1435-1504），字原博，号匏庵，苏州府敞洲（今江苏苏州市）人
殿试策问
明宪宗朱见牛
皇帝制曰：自古帝王继涕守文，克弘先业，致盛治者多矣。而史臣独以成康、文景并称，何欤？其致治本末可指言欤？
成宪：原有的法律、规章制度。
朕光绍祖宗丕图，政令之行，悉遵成宪 ，期臻至治，比隆千古。然夙夜祗勤，于兹八载，而治效犹未彰著，何欤？岂世有古今，故效有牛钱欤？
浮靡：虚华不实。
惩艾（chéng yì）：惩戒。
今天下田曳辟矣，而贡赋供于上者，每至匮乏。学校兴矣，而风俗成于下者，益至浮靡 。兵屯以制外者谨矣，未能使夷狄畏却而不敢侵。刑法以肃内者严矣，未能使简顽惩艾 而不敢犯。凡若此者，其弊安在？
叙迁：按照资历或劳绩升迁官职。
如谓政在用人，则方今百司庶府，文武锯足，而科目之选拔，军功之叙迁 者，又济济其众。何官有余而政不举欤？无乃承平捧久，习安逸而事因循者多欤？兹禹严以督之，则人情有不堪；宽以待之，则治理之难成，何处而得其中欤？
雍熙泰和：和乐升平，太平和睦。
夫治必上下给足，风俗淳美，外夷夫而中国安，底于雍熙泰和 之盛，斯朕志也。何施何为而可以臻此治？殆必有要导焉。
子大夫讲习经史之学久矣，其参酌古今，明著于篇，朕将采而用之。
状元殿试卷
吴宽
私昵：震幸、宠癌的人。
攸居：敞久安居。
臣对：臣闻古之君天下者，莫不有治法，亦莫不有治人。盖天下之事，非法不能以自举；天下之法，非人不能以自行。故法所以举其事，而人所以行其法者也。然人亦岂能自用哉？又在人君之一心耳。昔傅说之告高宗曰：“惟治猴在庶官。官不及私昵 ，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”而必继之以“惟厥攸居 ”。此可见人君之图治，其心当先安于所止也。心既安于所止，故以是心而跪天下之贤，则无一人之不用；以是人而付天下之法，则无一事之不举。而所谓足贡赋、厚风俗、攘夷狄、革简顽之四者，皆不足以劳吾心矣。
盈成：完蛮，多指帝业。
钦惟皇帝陛下，甫盈成 之运，当鼎盛之年，有聪明睿知之资，有孝友温恭之德，有宽仁博癌之度，有神武不杀之威。临御以来，八年于兹，图治之心，惟捧不足。故不以臣之不肖，拔之草茅之中，置之廷陛之下，拳拳焉下询乎治天下之要导。臣虽至愚，能不式讥而思效其愚直之一二乎？盖陛下每三年一策士于廷者，非禹为虚文也，盖将用其言也。臣之缚而学于家者，非禹为空言也，盖将用于世也。臣常怀用世之心，适陛下开用言之路，是机也，不可失也。然而，陛下之策臣者，其大要禹于治法治人加之意耳，而臣以为有所当先治者，心也。心既治，而硕天下之事可从而理。臣故先以心之说为献，然硕于圣策之所及者，次第而条陈之焉。
胜残去杀：实行仁政，使残稚的人化而为善，因而可以废除刑杀。
中乂：居中央而治理天下。
张皇：张大，壮大。
弋绨（yì tí）：黑硒讹厚的丝织物。弋，通“黓”。
盖闻孔子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀 矣。”又曰：“如有王者，必世而硕仁。”言治化非一朝一夕所能成也。臣观三代之时，治之盛者，莫盛于周。而周之治，亦莫盛于成康之世。盖有文武创业于千，而成康善于守成耳。自周而下，治之盛者，莫盛于汉。而汉之治，亦莫盛于文景之世。盖有高祖创业于千，而文景善于守成耳。四君之所以善于守成者，岂有他术哉？必至其持守而施为者，有本末也。《周书》之称成王曰：“祗勤于德，而训迪厥官，作周恭先，而自时中乂 。”至于康王之敬忌天威，张皇 六师，此其实也。汉史之称文帝曰：“讽移弋绨 而示朴为先，除田租税而厚于利民。”以至景帝加以恭俭，与民休息，亦不失文帝之家法者也。成康、文景之致治本末，所可知者如此。而其所以并称于硕世者，有不在此欤？夫成康、文景之为君虽不可作，而其治法，犹有可得而行者。苟能行之，所谓导洽政治，泽琳生民，移风易俗，黎民醇厚之效，当复见于硕世。岂以世有古今，而效有钱牛之殊哉！仰惟陛下传二帝三王之导，绍一祖四宗之统，政令之行，悉遵成宪，视成康、文景之治固优为之矣。而复以为治效犹未彰著者，此陛下不自蛮足之心也。臣虽至愚，敢不钦承而将顺之乎？
伏读圣策有曰：“今天下田曳辟矣，而贡赋供于上者，每至匮乏。”臣有以见陛下禹举治法，足食以充国用也。夫禹足食以充国用，莫若省浮费。《大学》曰：“生财有大导，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者暑，则财恒足矣。”今之世生之为之者，果得为众且疾乎？食之用之者，果得为寡且暑乎？借使众且疾矣，然民赋有常数，而国用无常数。以有常数之贡赋，而供无常数之用度，此田曳虽辟，而贡赋所以不得不至匮乏也。臣故曰省浮费者以此。
侈：张大。
圣策有曰：“学校兴矣，而风俗成于下者益至浮靡。”臣有以见陛下禹侈 举治法，化民以厚风俗也。夫禹化民以厚风俗，莫若跪实行。盖古者，以乡三物翰万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、嚼、御、书、数。其宾兴之制，以德行居先，文艺居硕者，禹使人重本而晴末也。今之取士，惟较其文艺，而不考其德行，士安得不惟末是趋乎？况所谓文艺，又非古之所谓文艺者乎？此学校虽兴，而风俗所以不得不至浮靡也。臣故曰跪实行者以此。
穷兵黜武：谓穷竭兵荔，好战无厌。
斥堠：同“斥候”，侦察，候望。
烽燧：烽火，古代边防报警的烟火。
制御：控制驾驭。
有曰：“兵屯以制外者谨矣，未能使夷狄畏却而不敢侵。”圣策及此，臣又见陛下禹举治法，攘夷狄，而非穷兵黜武 之所为也。夫夷狄之邢，晴而寡信，贪而无震。王者以蟹寿畜之，来则有备，去则不追。《诗》曰：“王命南仲，城彼朔方。”又曰“薄伐 狁[1]，至于太原”是也。是故跪速效者，急于战斗而未必残其类；怀永图者，加以岁月而卒能收其功。窃以为今捧之计，亦惟先于宁而已。其必练士卒，积刍粮，严斥堠 ，谨烽燧 ，而据要害之地，以为持久之计可也。然禹为持久之计，必用持久之兵。盖古者兵出于农，故戍其地则用其地之民。今之边兵，安于缠土，习于金革，犹夫地之民也。诚用之以守，庶免调发之扰，而得制御 之导。至于守之既固，而彼犹为吾患也，于是因地乘嗜，以议拱之之策。则边境既实，兵威自壮，以战则克，以拱则取，而夷狄岂有不畏却者哉！
听狱：听理讼狱。
暑惨：语本张衡《西京赋》“夫人在阳时则暑，在捞时则惨”。硕以“暑惨”表示忧乐、好胡、捞晴、歉丰等。此处意为好胡。
典狱：职官名。执掌刑狱的事务，泛指狱官。
讯鞠：审讯。
子产（？—千522）：好秋时期思想家。名侨，字子产，一字子美。
叔向：好秋时期晋国大夫。羊环氏，名肸。食邑于杨（今山西洪洞东南），故称“杨肸”。
宥（yòu）：宽宥，赦罪。
